中國(guó)傳統(tǒng)古典文化古建筑彩繪
古建筑彩繪是中國(guó)的一種形象藝術(shù)，是中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)古典文化藝術(shù)的一朵瑰麗的奇葩。是中國(guó)民間巫儺文化和封建社會(huì)圣賢思想融合的產(chǎn)物，其裝飾紋樣的多樣性，形象性，可觀性、實(shí)用性、寓意性和傳統(tǒng)性，都對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)具有很深遠(yuǎn)的影響。
一 中國(guó)古建筑彩繪的歷史
中國(guó)的古建筑彩繪有悠久的歷史，最早的追溯與于《論語·公冶長(zhǎng)》，其中有說"山節(jié)藻悅"其中山為山型紋，節(jié)為斗，藻為卷草紋，悅為柱。說明當(dāng)時(shí)建筑上的柱子和斗拱構(gòu)件上已經(jīng)出現(xiàn)了山型紋和卷草紋一類的紋飾。還有就是在《禮記》中有提到"楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士駝"。說明當(dāng)時(shí)建筑的柱子上已經(jīng)涂有顏色，并且有了等級(jí)的差別。從中我們可以知道在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的祖先就開始在建筑上進(jìn)行彩繪了。
二 中國(guó)古建筑彩繪紋飾呈現(xiàn)的藝術(shù)性
中國(guó)的建筑彩繪具有自己明顯的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手段。有的像舞臺(tái)美術(shù)，追求總體的大的效果，同時(shí)又吸收了一部分其他藝術(shù)品種的手段，但這也是僅僅的基于借用，并不是照搬照畫，而是拮取精華，而且在紋飾上也有吸收青銅器紋飾，銅鏡紋飾，絲綢紋飾，瓷器紋飾，漆器紋飾，衣著紋飾，并且互相影響，互相促進(jìn)，造就了具有中國(guó)特色的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的繁榮發(fā)展。中國(guó)建筑彩繪呈現(xiàn)是具有特殊性的，是中國(guó)本民族固有的一種繪制手段。建筑彩繪源于中國(guó)，但不只限于中國(guó)。中國(guó)鄰近的國(guó)家也有建筑裝飾，與中國(guó)的建筑彩繪有著親密的淵源關(guān)系。
三 中國(guó)古建筑彩畫的種類
中國(guó)古建筑彩繪的發(fā)展和輝煌從"雕梁畫棟"這句成語中就能可以充分表現(xiàn)出來，從這里也可以看得出建筑彩繪是中國(guó)古建筑上的一種重要裝飾。中國(guó)建筑彩畫大致可以分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩畫等幾類。和璽彩畫是一種相對(duì)比較簡(jiǎn)單的建筑彩畫形式，大部分采用瀝粉貼金的方法來制作。它包括鳳和璽、龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、龍鳳楊心西番蓮靈芝找頭和璽五種繪制方法，其中龍和璽是和璽類的一等品。紫禁城中的主要宮殿，京城皇家廟壇等，均以和璽彩繪作為裝飾。旋子彩繪是由于其圖案紋樣多用旋花而得名。明代的官式彩畫大多以旋子彩畫為主，圖案日趨完美、常用于殿式彩畫，既素雅又華麗。旋子彩畫又分若干等級(jí)，應(yīng)用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、牌樓，主殿堂門等建筑。蘇式彩畫形式起源于蘇州，由于歷史原因形成了兩種流派，北京的稱為北方蘇式彩畫，以山水、人物和花鳥界面為主；在蘇州的稱為南方蘇式彩繪，以錦紋為主。
四 如何傳承和發(fā)展古建筑彩繪
古建筑彩繪在中國(guó)存在了兩千年，在歷史的變革中存在與發(fā)展著，是一種極具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)。但在繼承和發(fā)展中也存在很多的問題，首先，藝匠們的工藝水平有所下降，其次對(duì)傳統(tǒng)圖案紋飾內(nèi)涵的理解逐漸的忽視，而僅從裝飾感出發(fā)，忽略了彩繪本身所具有的文化內(nèi)涵。再次，古建筑彩繪在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)審美發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新，只有使傳統(tǒng)的東西，保存其內(nèi)涵，符合其時(shí)代，開發(fā)其市場(chǎng)價(jià)值，使其自身具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的傳統(tǒng)工藝才會(huì)繼承下去，如果一直追求一成不變，一直依靠國(guó)家的支持，那么新事物一定會(huì)代替老的事物，這也是馬克思主義的發(fā)展觀，社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。發(fā)展并不是遺棄，沒有什么東西創(chuàng)造出來就一成不變，不變的東西就等于自我毀滅，但作為一種傳統(tǒng)感情依托的裝飾品和裝飾紋樣的東西似乎本身就具有一種價(jià)值，就是一種生產(chǎn)力，他逐漸演變成一種人們對(duì)感情沉淀的依托，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的理由，但是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也不能純粹的就是用"拿來主義"的藝術(shù)。對(duì)技術(shù)和紋飾應(yīng)該走的是一條多樣發(fā)展的道路，要想對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展單純的靠對(duì)藝匠的經(jīng)濟(jì)扶持，依靠藝術(shù)院校的專業(yè)的開設(shè)，和國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)工藝的宣傳是只治其表，不治其本的。當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)又走向了歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)背景的形式下。如果按著這樣的形式發(fā)展下去是否還會(huì)從新遭遇一場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)了。如今，對(duì)大多傳統(tǒng)工藝的保護(hù)者來說似乎陷入此山，不識(shí)廬山真面目的處境。真正結(jié)局傳統(tǒng)工藝傳承的危機(jī)在于其市場(chǎng)。只有市場(chǎng)才能夠拯救傳統(tǒng)工藝。
五 下面我要從如何促進(jìn)中國(guó)古建筑彩繪統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來說
1.是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承的角度來說，也就是利于對(duì)悠久傳統(tǒng)文化感情的再塑造的角度來說，古建筑彩繪就是一個(gè)"古"字，蘊(yùn)含的就是泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)，彰顯的是悠久歷史長(zhǎng)河的滔滔情懷。逐漸成為闡釋中華精神的不朽靈魂。這是人們對(duì)于古建筑彩繪甚至所有的傳統(tǒng)工藝的生命力之所在。對(duì)于古建筑彩繪的發(fā)展也就是對(duì)于此功能的在塑造。我曾今看過安陽的城隍廟附近，他們實(shí)行了一種新的經(jīng)營(yíng)形式，把傳統(tǒng)的沒有生命力的巫儺文化和當(dāng)?shù)氐囊恍]有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的民俗產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝集聚在一起，弱弱聯(lián)合，形成一個(gè)傳統(tǒng)文化的匯合點(diǎn)。便吸引了大量游客，變成了一種具有民俗特色的一個(gè)商業(yè)中心，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)睾芏嗳吮銟酚谌プ鰝鹘y(tǒng)工藝，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝便自發(fā)得到了傳承和發(fā)展。而其在此的建筑形式都運(yùn)用了古建筑彩繪的形式用來塑造古代歷史氛圍，渲染購(gòu)買環(huán)境。因此古建筑彩繪在此，也有了市場(chǎng)，需要大批的彩繪人員，越來越多的人從事彩繪事業(yè)，并成為他們謀生的一種手段。這種工藝便傳承開來。
2.是對(duì)統(tǒng)統(tǒng)工藝的精神實(shí)質(zhì)的一種繼承與發(fā)展，也就是對(duì)古建筑彩繪的一種創(chuàng)新與發(fā)展來說，現(xiàn)在的建筑形式與古代有巨大的改變，社會(huì)背景也發(fā)生了巨大的改變。所以古建筑彩繪如果墨守陳規(guī)，不思變法，則發(fā)展的途徑便窄的讓人憐惜了。古代的建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造束縛了圖案的延伸性，古代等級(jí)制遏制色彩的豐富性，古代封閉的觀念封存了圖案的創(chuàng)新性，社會(huì)變了，就讓一切解放吧。我們應(yīng)該去讓建筑彩繪的精神去依附在有市場(chǎng)的東西上，從而促進(jìn)其發(fā)展。如打破其構(gòu)圖局限性的現(xiàn)代墻繪。如融合了符合現(xiàn)在審美色彩的彩繪圖案。如把建筑彩繪形式延伸到包裝設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性。（只有取其古建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)，其具有歷史變遷卻姿容不失，其具有巫儺之氣卻典雅方存的傳統(tǒng)紋飾，其古建筑彩繪才會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
這兩方面又是相輔相成的，對(duì)于塑造傳統(tǒng)工藝的匯合點(diǎn)的集群效應(yīng)，使得傳統(tǒng)工藝有了展示的空間和市場(chǎng)需求，大批的建筑需要彩繪，這給予了藝匠們更多的鍛煉機(jī)會(huì)，藝匠們的技藝水平便得到了保證。對(duì)古建筑彩繪其創(chuàng)新的發(fā)展，為其研究提供了理由，為古建筑彩繪的紋飾起到了宣傳的作用，人們便開始研究這些紋飾，并重視這些紋飾內(nèi)涵的研究，古建筑彩繪的底蘊(yùn)便保的住。并把建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)依附在有市場(chǎng)的東西上，彩繪得到了創(chuàng)新和應(yīng)用。對(duì)于古建筑彩繪當(dāng)今所存的問題便迎刃而解了。
