中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造制度的儒文化元素
儒文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生重大影響，在中國(guó)古建筑等級(jí)制度、建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度、建筑營(yíng)造制度的慣性思維、建筑營(yíng)造技術(shù)傳授方式等方面有著十分鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)建筑營(yíng)造中存在形式主義、“千城一面”、缺乏特色和精品意識(shí)等問(wèn)題。在這些問(wèn)題的解決過(guò)程中，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素及其體現(xiàn)能夠?yàn)槲覀兲峁┫鄳?yīng)的啟示借鑒。
中國(guó)古建筑扎根于深厚傳統(tǒng)文化和高超建筑技術(shù)之上，可謂博大精深，其獨(dú)特的打動(dòng)人心的魅力在世界建筑史上居于十分重要的地位。“建筑是凝固的歷史”，從某種程度上來(lái)看，中國(guó)古建筑就是中國(guó)凝聚的歷史典籍。中國(guó)古建筑集中了傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、倫理觀念等觀念，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在反映建筑技術(shù)的同時(shí)，實(shí)際上是更大程度地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，建筑是文化的外在表現(xiàn)形式，是文化深層內(nèi)核的集中再現(xiàn)，建筑記錄了文化和歷史發(fā)展的進(jìn)程，文化成為建筑的靈魂。儒文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生重大影響，且對(duì)當(dāng)前我國(guó)建筑營(yíng)造的發(fā)展具有重大啟示。
儒文化深刻影響中國(guó)古建筑的發(fā)展演變
孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上一直居于十分重要的地位，其歷經(jīng)漢學(xué)、宋明理學(xué)以及清代的經(jīng)學(xué)等許多歷史階段的源流變遷之后，基于儒學(xué)文化逐步形成了一股較為寬闊宏大的文化潮流，儒學(xué)文化有力地對(duì)中華民族文化心理以及民族性格的塑造發(fā)揮了十分重要的作用，給包括建筑文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了深刻、持久的影響。
“仁”、“禮”、“天人合一”和“中庸”，通常被認(rèn)為是儒家思想的內(nèi)核。這些儒家思想在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中對(duì)傳統(tǒng)古代建筑風(fēng)格特色的形成、建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了十分重要的影響。關(guān)于“仁”，按照孔子的解釋就是“愛人”，也就是以友愛的狀態(tài)親近他人和自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，以較強(qiáng)的情感投入到萬(wàn)物之中。當(dāng)然，孔子倡導(dǎo)的“仁”主要還是要求親近基于血緣關(guān)系的親人，認(rèn)為人們的“仁”首先應(yīng)該是愛自己的親人即“事親”，而這僅為“仁”的最初范圍。孔子認(rèn)為人們的“仁”不能僅僅局限在“事親”的范圍，而是應(yīng)該推而廣之，將“仁”的范圍從親人擴(kuò)大到包括上至君主、下至黎民百姓的全體社會(huì)成員。按照儒學(xué)的觀點(diǎn)，此種“仁”的主觀情感狀態(tài)，還要將其外化，也就是將“仁”體現(xiàn)在人們的行為規(guī)范之中，而最為重要的規(guī)范就是封建宗法制度，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度實(shí)際上非常顯著地體現(xiàn)了封建宗法制度，這正體現(xiàn)了儒文化對(duì)建筑營(yíng)造制度的深刻影響。儒家自始至終認(rèn)為，要通過(guò)“仁”促使人們的外在行為規(guī)范發(fā)生改變，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊膬?nèi)在的道德自覺(jué)，人之所以需要“仁”的道德自覺(jué)，這又體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)觀、世界觀。在“天人合一”觀念影響下，儒家認(rèn)為人類是自然界的組成部分，只有和自然界保持和諧、統(tǒng)一，才能更好地維系良好的社會(huì)秩序。儒家倡導(dǎo)的“仁”，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與自熱、人與萬(wàn)物之間的和諧，“仁”是事關(guān)世界萬(wàn)物的儒學(xué)哲學(xué)觀念的核心要義。而在人倫秩序中，儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，“禮”也是“仁”的內(nèi)心外化的必然要求、外在表現(xiàn)。《禮記》中就說(shuō)得很明白：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”①在儒家看來(lái)，“禮”是一種人倫秩序和統(tǒng)治秩序，且整體的秩序高于個(gè)體的秩序、局部的秩序，要將整體秩序作為最高的價(jià)值取向，要求每個(gè)個(gè)體均在自己的人倫范圍內(nèi)安分守己，個(gè)體是被整體所包圍了的，個(gè)體的利益并非不重要，但是個(gè)體的利益要服從整體的利益。在內(nèi)與外、天與人的關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”。“中”也就是要將內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”中和貫通起來(lái)，將天道和人道貫通起來(lái)。
儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深刻的影響，中國(guó)古建筑的發(fā)展演變就是按照儒家學(xué)說(shuō)要求逐步演變發(fā)展的。上古時(shí)期并無(wú)固定的建筑制度，并未形成任何與建筑有關(guān)的典章制度。孔子結(jié)合周禮并對(duì)周禮進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)思想體系，自此之后的中國(guó)建筑逐步有了典章，人們建造建筑物通常按照典章來(lái)進(jìn)行。《周禮》作為儒家經(jīng)典著作之一，在其《考工記》中便記載了和都城、壇廟、宮室、民居、市場(chǎng)等建筑有關(guān)的內(nèi)容。《考工記》中說(shuō)：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”②，這些提法實(shí)際上均是將儒家思想貫穿運(yùn)用于建筑之中，已經(jīng)比較接近于建筑營(yíng)造制度。儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期僅僅為“百家”之一，并不居于主導(dǎo)和核心地位，因而儒家所提出的建筑營(yíng)造并未在該時(shí)期被完整地推行，不同列國(guó)乃至相同列國(guó)不同地區(qū)的建筑制度千差萬(wàn)別。
秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)建立封建集權(quán)帝國(guó)之后，極力排斥儒學(xué)，其“焚書坑儒”之后使儒學(xué)元?dú)獯髠爻鳛槲覈?guó)第一個(gè)封建帝國(guó)所確立的統(tǒng)一度量衡卻成為今后形成建筑體系制度的重要基礎(chǔ)。到了西漢時(shí)期，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為在整個(gè)統(tǒng)治階層具有主導(dǎo)地位的文化思想，該時(shí)期的中國(guó)建筑營(yíng)造制度中儒學(xué)開始以強(qiáng)大的力量發(fā)揮了影響力。
漢武帝時(shí)期，中國(guó)建筑制度、建筑技術(shù)中均按照儒學(xué)的要求進(jìn)行了改進(jìn)和整合，逐步形成了對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的“官式建筑”的初步建筑樣式。當(dāng)時(shí)興建的未央宮、建章宮、長(zhǎng)安城、上林苑等聞名遐邇，均屬于符合儒學(xué)規(guī)范的“官式建筑”，對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，許多建筑紛紛模仿上述名建筑而興建。戰(zhàn)亂頻仍的魏晉南北朝時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)紛紛盛行其道，儒學(xué)的大一統(tǒng)地位逐步喪失，最終導(dǎo)致了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三家學(xué)說(shuō)之間相互交融、各分秋色，這就為隋代、唐代時(shí)期儒家思想文化的更進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
隋唐時(shí)期尤其是唐代，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，儒學(xué)作為居于統(tǒng)治地位的重要學(xué)說(shuō)，對(duì)唐代的建筑營(yíng)造制度的影響更為顯著，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的建筑制度進(jìn)行了改進(jìn)與整合，儒學(xué)思想深刻地影響到了當(dāng)時(shí)的宮殿、寺觀、壇廟、園林、陵寢和民居等多個(gè)方面的建筑。該時(shí)期中原地帶的木結(jié)構(gòu)建筑在魏晉時(shí)期的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，建筑營(yíng)造制度更加成熟完善。
北宋時(shí)期出現(xiàn)了周敦頤、張載、邵雍以及二程（程頤、程顥）等著名的儒學(xué)大師，使儒學(xué)更加深刻地影響整個(gè)社會(huì)制度，儒家思想更加有力地注入到中國(guó)人的生活之中，受此影響，當(dāng)時(shí)建筑營(yíng)造制度也被納入到了“律”、“令”、“格”、“式”等典章制度中進(jìn)行規(guī)定，賦予了建筑營(yíng)造制度法律上的地位，建筑體系逐步趨于成熟。元朝雖然屬于少數(shù)民族政權(quán)，但是其在前朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步復(fù)興了周朝王城制度，儒學(xué)依然對(duì)元朝時(shí)期的建筑營(yíng)造制度有著統(tǒng)治性影響。明清時(shí)期，我國(guó)經(jīng)學(xué)獲得了空前的發(fā)展，受到封建統(tǒng)治者的曲解和異化之后，入學(xué)在社會(huì)政治舞臺(tái)上的地位已經(jīng)無(wú)法和前代相比，但是儒學(xué)對(duì)建筑營(yíng)造制度的影響已經(jīng)被固定下來(lái)，明清時(shí)期的宮城建筑、都城各類建筑營(yíng)造制度均體現(xiàn)出對(duì)周制的演繹特點(diǎn)，明清時(shí)期建筑具有完整的三朝五門制度，都城和宮城的中軸線幾乎是重合的。
中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素
建筑等級(jí)制度中的儒文化元素。按照儒學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)建尊卑有序、層次分明的等級(jí)制度是天經(jīng)地義的事情，等級(jí)制度是人倫之本，是立國(guó)興邦的基礎(chǔ)，是不可動(dòng)搖的宇宙法則。儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的上下有別、尊卑有序思想，對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些思想成為構(gòu)建古代建筑營(yíng)造制度必須遵循的法則。中國(guó)古代建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素，首先就體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑十分顯著的等級(jí)制度之中，通過(guò)建筑上的等級(jí)制度體現(xiàn)尊卑上下，因而，中國(guó)古代兩千多年封建社會(huì)中的建筑制度有著十分嚴(yán)密的等級(jí)，各類各式建筑的色彩、形制、開間、脊飾等均有著明確而嚴(yán)格的規(guī)范，任何建筑均不得擅自違制僭越，否則還可能受到法律的懲戒。我國(guó)古代建筑營(yíng)造制度，在儒家思想的影響下，其建筑制度中森嚴(yán)的等級(jí)制度幾乎涵蓋了建筑制度的所有層面，牽涉面極廣。據(jù)《考工記》記載，城制分為天子都城、諸侯國(guó)都、宗室和卿大夫城邑，分別為城的三個(gè)等級(jí)，按照等級(jí)的不同其有著不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·王制》記載：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”，這是對(duì)宗廟建筑等級(jí)的規(guī)定。《明會(huì)典》規(guī)定：“一品、二品、廳堂五間九架，門屋三間五架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架。” 由此可見，在單體建筑之中，等級(jí)制度也體現(xiàn)得淋漓盡致，在間架、屋頂、臺(tái)基以及構(gòu)架的做法上均十分顯著地體現(xiàn)出來(lái)。
建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度中的儒文化元素。“建筑是凝固的歷史”，建筑物具有精神和物質(zhì)的雙重屬性，任何一個(gè)時(shí)期的人們均會(huì)按照其審美的要求去進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，從而形成具有鮮明特色的建筑美術(shù)設(shè)計(jì)制度。儒家倫理道德思想和哲學(xué)思想深刻地影響著中國(guó)古代歷朝歷代的人們，儒學(xué)思想深刻地影響著人們的建筑審美觀念。因而，在中國(guó)古建筑營(yíng)造制度的美學(xué)設(shè)計(jì)之中，同樣深受儒家文化的深刻影響，中國(guó)古代建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度具有顯著的“序”的觀念、“正”的觀念、“和”的觀念，這些觀念正是儒學(xué)文化元素在建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度中的具體體現(xiàn)。關(guān)于“序”的觀念，按照儒家所設(shè)想的社會(huì)模式，是上下、尊卑、貴賤分明卻能夠和諧相處的階級(jí)社會(huì)，有著十分森嚴(yán)的等級(jí)觀念，因而儒家思想影響下的建筑師也通過(guò)森嚴(yán)的等級(jí)觀念對(duì)建筑之美進(jìn)行塑造，建筑美術(shù)設(shè)計(jì)制度體現(xiàn)出顯著的秩序感。比如，紫禁城就是在“序”的觀念主導(dǎo)下進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)的，通過(guò)空間、裝飾、比例尺度等，以襯托、對(duì)比等手法使整個(gè)紫禁城秩序井然、主次分明。關(guān)于“正”的觀念，要求建筑美學(xué)設(shè)計(jì)講求方正，避免出現(xiàn)彎曲的圖像設(shè)計(jì)，形成莊嚴(yán)的布局，比如山東曲阜文廟就是如此，體現(xiàn)了儒家“正”的觀念。關(guān)于“和”的觀念，要求建筑美學(xué)設(shè)計(jì)之中注重各部分之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”，要求建筑群各部分之間通過(guò)合理的比例、尺度和裝飾設(shè)計(jì)保持“協(xié)調(diào)”。
建筑營(yíng)造制度慣性思維中的儒文化元素。慣性思維是儒家文化中體現(xiàn)出來(lái)的重要思維，是儒家思考社會(huì)人生的哲學(xué)理念在思維方式上的體現(xiàn)，慣性思維同樣對(duì)中國(guó)古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生深刻影響。儒家對(duì)治國(guó)理政相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討之時(shí)注重強(qiáng)調(diào)“堯舜之治”、“先秦之治”，對(duì)任何事物進(jìn)行論述之時(shí)必須引用“孔孟”賢圣的語(yǔ)言。儒家倡導(dǎo)對(duì)舊有的典章制度、禮儀制度應(yīng)該闡述和效法、遵循，不能對(duì)古人定下的規(guī)矩進(jìn)行改變，不能自行創(chuàng)造，而是要遵循好古老的傳統(tǒng)。甚至到后來(lái)發(fā)展成為“先朝制度不可廢”、“祖宗成法不可改”，強(qiáng)調(diào)從古人那里去尋找繼續(xù)前行的道路，要求一切事物均按照古人的做法予以延續(xù)，反對(duì)改變古人的做法。儒家的這些慣性思維，理所當(dāng)然地體現(xiàn)到建筑營(yíng)造制度之中。在封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河之中，人們營(yíng)造房屋必須按照儒家學(xué)說(shuō)的規(guī)范，按照既定的等級(jí)制度和營(yíng)造法式進(jìn)行“套用”。人們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑營(yíng)造形式之時(shí)均“仿古制”，隨著歷史腳步的前進(jìn)而按照“復(fù)古更化”的方式實(shí)現(xiàn)“變”，而此種“復(fù)古更化”的變化方式不得超越前人的基本建筑營(yíng)造制度，只能是在承繼前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一些局部的而且是較為細(xì)微的變化。正因受儒家文化元素影響下的建筑營(yíng)造制度慣性思維的主導(dǎo)，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度長(zhǎng)期保持穩(wěn)妥的發(fā)展變化，未出現(xiàn)建筑營(yíng)造制度上的大起大落，建筑營(yíng)造制度演進(jìn)的進(jìn)程較為緩慢。
建筑營(yíng)造技術(shù)傳授方式中的儒文化元素。儒家文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，逐步在全社會(huì)形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的普遍觀念，許多人將自己的目光聚焦于“為政”、“出仕”上，掌握文化知識(shí)的人逐步和工匠群體相互分離，因而包括建筑營(yíng)造在內(nèi)的各方面技術(shù)通常局限于特定范圍內(nèi)薪火相傳，通過(guò)師傅帶徒弟的方式傳承。當(dāng)然，文人群體和工匠技術(shù)相互分離雖然是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期長(zhǎng)期形成的普遍現(xiàn)象，但依然有不少文人士大夫和官方關(guān)心關(guān)注建筑營(yíng)造制度的發(fā)展進(jìn)步。比如，宋代李誡編著的《營(yíng)造法式》系我國(guó)古代首部建筑技術(shù)專著，該書由官方編寫修撰而成，其目的在于適應(yīng)國(guó)家理財(cái)需要，卻成為我國(guó)古代建筑史上的不朽之作。明代末期著名造園設(shè)計(jì)家所撰寫的《園冶》，系中國(guó)首部園林藝術(shù)理論專著，同時(shí)也是一部不朽的造園技術(shù)專著，論述了別墅、宅園營(yíng)建的基本理論、具體的技術(shù)手法，集中反映了中國(guó)古代造園的成就。《營(yíng)造法式》、《園冶》雖然分別系官方和文人士大夫編著的建筑營(yíng)造專著，其目的也是在于真實(shí)記錄和闡述儒家思想主導(dǎo)下營(yíng)造法式制度，目的并非在于促進(jìn)營(yíng)造技術(shù)的創(chuàng)新。我國(guó)封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的建筑營(yíng)造技術(shù)傳授傳承方式，主要還是通過(guò)家族傳授和師傅帶徒弟的途徑傳授的，總體風(fēng)格自始至終保持儒家風(fēng)范，雖然隨著時(shí)間的改變而有所發(fā)展進(jìn)步，但只能是在原有基礎(chǔ)上做出局部性、漸進(jìn)性、細(xì)微性的提升和改進(jìn)。
中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示
當(dāng)前我國(guó)建筑營(yíng)造制度中暴露出許多問(wèn)題。首先，目前建筑領(lǐng)域的形式主義較為明顯，存在相互攀比乃至嘩眾取寵、過(guò)于追求奢華等現(xiàn)象。其次，在城市建筑中存在“千城一面”的現(xiàn)象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市的特色在逐步消失。部分城市高樓林立，成為“水泥森林”，而建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)卻雜亂無(wú)章，讓居住于城市中的人感覺(jué)窒息，城市建筑缺乏審美性。再次，我國(guó)新近建筑的民族風(fēng)格難以彰顯，相反地，西方國(guó)家民眾對(duì)物質(zhì)文明高度崇拜的心理狀態(tài)卻在中國(guó)當(dāng)今建筑營(yíng)造中體現(xiàn)出來(lái)，在盲目崇拜下促使“歐陸風(fēng)”盛行其道。最后，建筑營(yíng)造設(shè)計(jì)缺乏精品意識(shí)，體現(xiàn)出一股浮躁之風(fēng)氣。
解決上述問(wèn)題，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素相關(guān)問(wèn)題能夠?yàn)槲覀兲峁┫鄳?yīng)的啟示借鑒。中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素，尤其是建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度和建筑等級(jí)制度，對(duì)促進(jìn)古代建筑營(yíng)造制度的發(fā)展具有十分重要的作用，使中國(guó)古代建筑營(yíng)造制度別具特色，在世界建筑史上居于十分重要的地位，為世界建筑營(yíng)造制度的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。這給我們的啟示是，對(duì)于建筑的發(fā)展而言，最為重要的就是要尋找到一條民族化的正確道路，從而使其具有獨(dú)特的民族風(fēng)格形式，在現(xiàn)代化的建筑上體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華，這才是現(xiàn)代建筑應(yīng)該努力的方向。中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中體現(xiàn)出來(lái)的慣性思維、傳授方式，雖然促進(jìn)了古代建筑營(yíng)造制度的穩(wěn)妥進(jìn)步，避免封建社會(huì)各朝代之間的建筑營(yíng)造制度風(fēng)格迥異，避免不同朝代之間的營(yíng)造制度大起大落，自然有利于繼承前人的經(jīng)驗(yàn)為后代所用。但是，由于儒家文化影響下的建筑營(yíng)造制度過(guò)于強(qiáng)調(diào)“效法古人”，因而導(dǎo)致了創(chuàng)新性不足的嚴(yán)重弊病，這也是儒家文化元素影響中國(guó)古建筑營(yíng)造制度被人們廣為詬病之處。這就啟示我們，要將創(chuàng)新作為建筑這種審美載體的生命所在，決不能完全照搬照抄前人或者外國(guó)的建筑營(yíng)造制度，我們借鑒、學(xué)習(xí)前人或者外國(guó)建筑經(jīng)驗(yàn)，其目的也是在于在現(xiàn)有基礎(chǔ)上緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)本地的具體實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新創(chuàng)造。
